歷史民俗短文

母鹿撫孤與尋根意識

文/譚國武（遼寧朝陽）

　　1992年3月到遼寧省建平縣指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)，在老哈河邊太平莊鄉(xiāng)，一位鹿姓學(xué)生家長向我講述了這樣一段故事：

　　據(jù)說，鹿姓原籍關(guān)里，先祖曾因觸犯龍顏而遭滅族之災(zāi)，只有一男孩被乳母救出。乳母因途中奔波勞累已奄奄一息，彌留之際，她把尚不滿周歲的孩子托付給了一頭善良而通人性的母鹿，于是孩子便在母鹿的撫養(yǎng)下長大成人。為報(bào)答母鹿的養(yǎng)育之恩，他便改為鹿姓。以后，鹿姓人家便在老哈河邊繁衍生息。

　　這個(gè)傳說真實(shí)與否難以考察，但這里所積淀的文化意蘊(yùn)卻是顯而易見的。母鹿其實(shí)是自然之母的化身。人本來就是自然之子，來于自然，還于自然，這是人類自脫離動(dòng)物界，進(jìn)入人類社會后的“尋根”意識。而且越是人世險(xiǎn)惡，這種“返歸自然”的要求越是強(qiáng)烈。也是在這樣的條件下，相應(yīng)的習(xí)俗和傳說便應(yīng)運(yùn)而生了。

　　《詩經(jīng)·生民》說，周始祖后稷的母親姜嫄因踩了大腳印而受孕，后稷出生后，姜嫄把他棄之隘巷，馬牛避之不踐；把他棄進(jìn)樹林中，又遇林中多人；棄之渠中冰上，又有飛鳥用翅膀保護(hù)他。于是，姜嫄便把他抱回來，“收養(yǎng)”了他，并給他取名叫“棄”。

　　司馬遷及后世之人詮釋姜嫄棄后稷的原因是未出嫁而生子“以為不祥”，其實(shí)，姜嫄求子而得子，正合心愿，又何以“不祥”？

　　如果我們把姜嫄這種“感孕——棄子——收養(yǎng)”過程看作誕生期的人生禮儀（民俗學(xué)上又稱為通過儀式），問題就清楚了。

　　姜嫄棄子并非真棄，而是一種儀式，其民俗意義在于求子于田畝之中，生子而還于田畝，以求得大地（大自然）的庇護(hù)，馬、牛、鳥、虎皆愛之，則此子可收養(yǎng)之。這種人為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的做法從側(cè)面體現(xiàn)了人對自然的妥協(xié)。至今，某些偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子出生后仍有認(rèn)某動(dòng)物、植物或無生物為“干媽”以求孩子平安長大的做法，即其遺俗。

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　　譚國武，朝陽師范高等?？茖W(xué)校中文系教師，朝陽市國學(xué)研究院執(zhí)行院長。愛好古文字和古文化研究，在各類報(bào)刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬字。曾參與《遼寧文化通史》的編寫工作，在《朝陽日報(bào)》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語]

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