章太炎《國(guó)學(xué)概論》讀書(shū)筆記

文圖/孫遠(yuǎn) 編輯/褚駒 立軍

　　朱自清先生說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……”

　　1.何為國(guó)學(xué)？數(shù)千年來(lái)，中國(guó)古代先賢留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典論述，記錄有無(wú)文字以來(lái)的史實(shí)、天文、地理、人情變遷、政治、哲學(xué)、倫理、宗教等等以及其它各種科學(xué)的大集合, 亦稱國(guó)粹學(xué)。

　　2.經(jīng)典諸子非宗教！如《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典諸子論述有說(shuō)及道德的，有說(shuō)及哲學(xué)的，但都沒(méi)有說(shuō)及宗教。“經(jīng)”字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線。所謂經(jīng)書(shū)，只是一種線裝書(shū)。古代記事書(shū)于簡(jiǎn)，不及百名者書(shū)于方，事多一簡(jiǎn)不能盡，遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線，就是“經(jīng)”?？梢?jiàn)“經(jīng)”不過(guò)是記述較多而常要翻閱的幾部書(shū)罷了。

　　中國(guó)自古即薄于宗教思想，周時(shí)諸學(xué)者以好談?wù)?，差不多在任何?shū)上都見(jiàn)他們的政治主張。老子反對(duì)宗教，他說(shuō):“以道蒞天下,其鬼不神。”孔子說(shuō):“祭神如神在”的“如”字的意思，已明白地告訴我們是沒(méi)有神的。中國(guó)古時(shí)所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本已非宗教了。須知宗教是普及給一般人的。

　　3.哲學(xué)之儒、道、釋。哲學(xué)在國(guó)學(xué)中以“子部”為最多，經(jīng)部中有極少部分與哲學(xué)有關(guān)。以《易經(jīng)》而論，看起來(lái)是討論哲學(xué)的書(shū)，其實(shí)是古代社會(huì)學(xué)，是通過(guò)考察古來(lái)的事跡，找到些原則，拿這些原則，可以推測(cè)現(xiàn)在和將來(lái)。真正可以說(shuō)是以哲理為基本而推衍到政治和道德的，只有儒、道二家。儒以孔、孟、顏為代表，道以老、莊為代表。周秦諸子，道、儒兩家所見(jiàn)獨(dú)到。這兩家本是同源，后來(lái)才分離的。老子的道德主張，是“上德不德”，就是無(wú)道德可見(jiàn)，才可謂之為道德；孔子的主張也和這差不多。就是孟子所謂“由仁義行，非行仁義也。”也和老子主張一樣的。道、儒兩家的政治主張略有異同；道家范圍大，對(duì)于一切破除凈盡；儒家范圍狹小，對(duì)于現(xiàn)行制度，尚是虛以委蛇；也可以說(shuō)是“其殊在量，非在質(zhì)也”。老子為久遠(yuǎn)計(jì)，并且他沒(méi)有一些名利觀念，所以敢放膽說(shuō)出；孔子急急想要做官，竟是“三月無(wú)君，則惶惶如也，”如何敢放膽說(shuō)話呢！

　　孔子問(wèn)禮老聃，卒以刪定六藝，而儒家亦自此萌芽?？鬃觽鲗W(xué)生顏回，回傳至莊子，又入道家了。所以在中國(guó)歷史，道、儒兩家是相互借鑒，共同發(fā)展的。至魏晉至六朝，其間佛法入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者對(duì)于儒家覺(jué)得太淺薄，因此棄儒習(xí)老、莊，而老、莊之學(xué)，又太無(wú)禮法規(guī)則，彼此都感受不安；佛法合乎老、莊，又不猖狂，所以為一般人信仰，大家認(rèn)為非此無(wú)可求了。

　　歷觀中國(guó)古代，在太平安寧之時(shí)，治哲學(xué)的極少，等到亂世，才有人研究。隋唐統(tǒng)一天下，講哲理的只有和尚，并且門(mén)戶之見(jiàn)很深，和儒家更不相容。唐代讀書(shū)人極不愿意研究，才高的都出家做和尚去了。包括王維、白居易等大文人也信佛，所以釋家開(kāi)始被認(rèn)可。但儒、道、釋在一些大的觀念上是一致的：佛法講“無(wú)我”，和孔子的“毋我”、“克己復(fù)禮”，莊子的“無(wú)幾惡乎得有有”；佛法說(shuō)：“不生不滅”，莊子說(shuō)：“無(wú)古今而后入于不死不生”。不死不生，就是不生不滅。佛法說(shuō)：“無(wú)修無(wú)證，心不見(jiàn)心，無(wú)相可得”。孟子說(shuō)：“望道而未之見(jiàn)”；莊子說(shuō)：“斯身非吾有也，胡得有乎道？”。可見(jiàn)，佛法之傳承，非有儒、道學(xué)為之助不可。

　　4.什么是文學(xué)？詩(shī)、文之區(qū)別。太炎先生說(shuō)：有文字著于竹帛叫做“文”，論彼的法式叫“文學(xué)”。文學(xué)可分為：有韻為詩(shī)，無(wú)韻為文?！段男牡颀垺氛f(shuō)：“今之常言，有文有筆，有韻者文，無(wú)韻者筆也。”所以說(shuō)，“文筆”好出自此處。

　　古時(shí)所謂文章，并非專指文學(xué)?？鬃臃Q：“堯、舜煥呼氣有文章”，是把“君臣朝廷尊卑貴賤之序、與輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分”叫做“文”，“八風(fēng)從律，百度得數(shù)”稱之為“章”。換句話說(shuō)：文章就是“禮”、“ 樂(lè)”。后來(lái)范圍縮小，文章專指文學(xué)而言。

　　關(guān)于“有韻為詩(shī)，無(wú)韻為文”，曹聚仁先生的論述是：詩(shī)文是同源的，這源就是需求。人類可以說(shuō)是需求極為發(fā)達(dá)的動(dòng)物，世界可以說(shuō)是需求形成的世界；自母懷墮落的第一聲就是需求開(kāi)幕詞，接著就營(yíng)營(yíng)逐逐做需求的生活。腦神經(jīng)是需求出發(fā)點(diǎn)，手、足、筋、肉、臟、腑，是滿足需求的工具，至申述需求的，便是語(yǔ)言和一部分筋肉運(yùn)動(dòng)。由于語(yǔ)言不能完全申述需求的意思，才產(chǎn)生文字；有文字產(chǎn)生詩(shī)與文，所以說(shuō)詩(shī)、文的本源是需求。韻者詩(shī)之表，詩(shī)與文不同，不在形式，精神上自由不可混淆者在。文之為用，乃在敷陳事實(shí)，而詩(shī)則言志，即所謂“人生之表現(xiàn)”也。

　　作者為遼寧朝陽(yáng)朝工集團(tuán)董事長(zhǎng)。2017年2月11日（正月十五）整理于書(shū)房。

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