清明特稿

清明，是一支勾勒魂靈的大筆

文/胡春雨（山東） 編輯/立軍

　　清明是個由來已久的節(jié)日，但它不應(yīng)是一筆失去了生命的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而應(yīng)是一支依然充滿生氣的畫筆。這支大筆，只要我們?nèi)ツ帽隳茌p松拿起，兩千多年來它所以傳承不息，正因為它在努力勾勒出一個民族魂靈的特質(zhì)：厚重，而不失靈動。

　　清明在人們的心目中大概是兩個景象：上墳和踏青。我的祖父早在文革時期便遭迫害致死，我心目中祖父的形象，只是過年的時候才拿出來的一張老照片。因此，我小時候并不懂得為什么要上墳，只知道大人會談一些過去的事情，有時姑姑會掉下眼淚，在一片田野之間，我們要估摸著墳頭的位置跪下磕頭。而后，便可以和表兄弟們在原野中奔跑、嬉鬧。長大之后，隨著閱歷漸長，才悟到了清明傳統(tǒng)中寄寓的人生哲理：死生之際，生生不息。

　　清明，是祭奠逝者的日子。我們這代人，沒有趕上“破四舊”、“文化大革命”那個舉國若狂的年代，但恰恰趕上了四舊破除，文化革命后中國文化與觀念的支離破碎、滿地狼藉。一說祭奠，便是封建迷信，是我們這代人從小被灌輸?shù)乃枷搿Ｓ谑窃诟篙厒兩蠅灥拿β抵?，看不見他們對親人的虔誠與追思，躲在一旁以“文化人”的眼光竊笑。今人常說的“移風易俗”，本身便是從儒家談?wù)摱Y樂的經(jīng)典中照搬出來的詞匯，是我國一項悠久的政治傳統(tǒng)，雖然不同的時代會有不同的內(nèi)容。但看似尋常的社會風俗、民間習慣，實際上便是國民精神的集中體現(xiàn)，它有本有源，是個龐大、復(fù)雜而淵深的文化系統(tǒng)。譬如源遠流長的清明風俗，有其內(nèi)在的精神及其外在的形式，并非誰的一紙政令或一紙文告，把中國式的祭品改成歐洲式的花籃那么簡單。移風易俗絕非亂名改作，是一個民族精神面貌的塑造。歷史的慘痛教訓表明，即便擁有一時的權(quán)謀、一時的鐵腕，或一時的政治思潮，也不可能真正脫離自己的歷史文化根基，能夠從心所欲、可長可久。

　　祭奠，無非是對生命的終極關(guān)懷。荀子講：“生，人之始也；死，人之終也”。生與死無疑是人生的重大命題。人類無力改變自然的規(guī)律，但能夠“始終具善”，做到“人道畢矣”，也就可以沒有缺憾了。為此，《大戴禮記》云：“喪祭之禮，所以教仁愛也”，通過“春秋祭祀不絕”，是為了向死者“致思慕之心也”。至于準備祭品，把逝者當做生者供奉，則是向社會表明：“死且思慕饋養(yǎng)，況于生而存乎？”可見，在我國的文化系統(tǒng)中，通過清明和十月一春秋兩季的掃墓習俗，以非常人性化的手段，在無形中弘揚著“孝”的核心道德觀念。祭祀是生者的精神活動，在生命的傳承中，通過對祭祀節(jié)奏與儀節(jié)形式的巧妙安排，讓生者在習俗中不忘逝者，讓逝者在生者的思念中永生。用當代的話講，清明的習俗培養(yǎng)著人們感恩與敬畏之心，讓在世路中疲于奔波競逐的生者，多一點寧靜，少一點焦躁。逝者已矣，清明的祭壇上，供奉的乃是生者的魂靈。

　　但這一切不是在教堂神秘的靈魂救贖之中，卻是在生者的踏青之旅，對逝者的追思交融于明媚的春光，這正是清明文化獨特的魅力。這讓人想起《禮記》上孔子師徒一段年終參加“臘”祭的對話。師徒回來后，孔子問子貢：“高不高興??？”子貢回答：“全國人都和瘋了一樣，有什么好高興的呢？”孔子的回答卻揭示了一個非常樸實的人生哲理：“大家辛苦了一年，才有今天的放松，人總得有張有弛啊！”這里的“臘”祭，是不是中國古典式的狂歡節(jié)呢？走出了自己的文化系統(tǒng)，我們對自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)非常隔膜，甚至是懷著蒙昧的鄙夷，也就會對新鮮的洋玩意兒倍加追捧。但回到清明的習俗，仍然可以看到中華文明的強大生命力，原來它是如此的淵深、平易與靈動。

　　胡春雨，男，山東省濟南市人，漢族，濟南鵲華律師事務(wù)所主任。從事律師工作15年來，辦理各類案件逾600起，承辦的多起案件在社會上產(chǎn)生了重大影響。工作之余，發(fā)表各類文學、評論及專業(yè)作品400余篇，大量文章被人民網(wǎng)、搜狐、今日頭條等轉(zhuǎn)載。在外出辦案的旅途中，游覽祖國大好河山，探訪名勝古跡，寫下了大量游記，不少作品被泰山景區(qū)、平遙縣委等相關(guān)單位采用。在工作和創(chuàng)作的過程中，多次接受財新傳媒、澎湃新聞、中央廣播電臺等媒體采訪。

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