遼寧建平剪紙藝術(shù)
文圖/李文立 編輯/趙盼
楊智宏的《三羊開(kāi)泰》
一、建平概況
建縣地處遼寧西部,是遼、蒙、冀三省區(qū)交匯處??偯娣e4865平方公里,有耕地面積180萬(wàn)畝,有林面積320萬(wàn)畝,森林覆被率達(dá)40%。全縣轄31個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)辦,259個(gè)行政村。建平縣有漢、蒙、回、滿(mǎn)、朝鮮、錫伯等14個(gè)民族,總?cè)丝?8萬(wàn),其中農(nóng)業(yè)人口48萬(wàn)。建平縣是中國(guó)著名的馬鈴薯之鄉(xiāng),中國(guó)沙棘之鄉(xiāng),東北地區(qū)重要的小雜糧集散地,是中國(guó)膨潤(rùn)土之鄉(xiāng)。
建平縣歷史悠久,文化燦爛。早在舊石器時(shí)代就有人類(lèi)在此繁衍生息,境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的牛河梁紅山文化遺址將中華文明史向前推進(jìn)了1000年,被譽(yù)為“中華民族的文明曙光”,在此出土的女神頭像將中華民族的雕塑史向前推進(jìn)了3000年,牛河梁紅山文化遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)申報(bào)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建平剪紙于2005年被遼寧省確定為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
朱瑞蓮《家與豬》
二、建平剪紙基本情況及特征
建平剪紙是東北剪紙的一個(gè)主要流派。五千年?duì)N爛文化的沉淀,多民族風(fēng)俗的浸淫,獨(dú)特地理環(huán)境的影響,形成了建平以蒙族薩滿(mǎn)文化為主體的、蒙漢文化相結(jié)合的造型粗獷、浪漫的剪紙藝術(shù)。
建平特殊的地理位置決定了它獨(dú)特的剪紙藝術(shù),自春秋到明清,大多數(shù)時(shí)間都是由山戎、東胡、匈奴、鮮卑、烏桓、蒙古、契丹等少數(shù)民族居住,蒙古諸部在此盤(pán)踞時(shí)間最久。清中葉以來(lái),大批漢民出關(guān),帶來(lái)山東、山西、陜西等關(guān)內(nèi)剪紙,與其他少數(shù)民族的剪紙藝術(shù)相融合,逐漸形成了建平剪紙風(fēng)格。
建平剪紙產(chǎn)生于民間,繁榮于民間。經(jīng)過(guò)歷史的融合,逐漸形成了以下基本特征:
一是建平剪紙多服務(wù)于百姓的婚喪嫁娶,表現(xiàn)為百姓的喜怒哀樂(lè),因此它具有通俗性和時(shí)令性的特征。二是建平地處塞外,先民多是游牧民族,因此形成了建平剪紙?jiān)煨痛肢E、大膽、浪漫的獨(dú)特地域性的特點(diǎn),同時(shí)也保留了某些特殊的文化符號(hào),使其具有對(duì)歷史風(fēng)俗的解讀性特征。三是建平與內(nèi)蒙接壤,境內(nèi)蒙、回、滿(mǎn)等游牧民族與漢人雜居,形成了剪紙文化多元性的特征。四是建平剪紙受薩滿(mǎn)崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等文化遺存的影響,形成了神秘性的特征。五是建平剪紙的構(gòu)圖不受空間束縛,多為二維半空間和四維空間構(gòu)圖,有利于表現(xiàn)故事、傳說(shuō),形成其敘事性的特征。六是建平剪紙?jiān)煨筒皇芸陀^物象的束縛,形成其為存在而存在的造型手法,因此建平剪紙具有主觀性的特點(diǎn)。
建平剪紙作品在藝術(shù)上運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的手法,以白色基調(diào)為主,線(xiàn)與面巧妙地結(jié)合,相互襯托,對(duì)比強(qiáng)烈,富有韻律感;造型稚拙粗獷而不呆板,夸張變形而不失真。所剪事物粗獷中透清秀,拙樸中藏精巧,玲瓏剔透,純樸可愛(ài)。尤其動(dòng)物剪紙,構(gòu)思浪漫而不浮夸,造型嚴(yán)謹(jǐn)而不拘泥,動(dòng)作情態(tài)若似活物躍然紙上。在五谷莊稼、生肖阿福、豬馬牛羊、生命樹(shù)、麼麼神等作品中,寄托了作者和人們的美好愿望,運(yùn)用陰剪和陽(yáng)剪手法,巧用大塊和細(xì)線(xiàn),善使鋸齒紋和月牙紋,有定規(guī)而不拘束,剪出了粗獷而精巧,簡(jiǎn)約而不單調(diào),質(zhì)樸而靈秀,生動(dòng)又傳神的藝術(shù)效果。
建平剪紙種類(lèi)豐富,題材廣泛,造型多樣。
一是從制作工具上分有剪紙、刻紙、撕紙。
二是從題材上分有流傳久遠(yuǎn)的歷史故事,有美妙的神話(huà)傳說(shuō),有舞臺(tái)的戲曲人物,有虛幻的神秘世界,有現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照,可謂包羅萬(wàn)象。
三是從民族上分有蒙、滿(mǎn)、回少數(shù)民族文化的剪紙,有蒙滿(mǎn)回少數(shù)民族與漢民族文化融合的剪紙。
四是從剪紙的用途上分有節(jié)慶時(shí)令用裝飾剪紙,有婚喪嫁娶用剪紙,有作為繡品的花樣子剪紙,還有巫術(shù)信仰習(xí)俗剪紙。
節(jié)慶時(shí)令用裝飾剪紙:包括棚花、炕圍、墻花、窗花、門(mén)楣的掛箋等。以喜慶吉祥、家庭和美、平安如意、富貴幸福為主要內(nèi)容和目的。
婚喪嫁娶用的剪紙:有洞房貼的喜字,壽宴時(shí)用的壽花,白事用的財(cái)頭、財(cái)尾、財(cái)邦和棺蓋等。因用途不同,所表現(xiàn)的內(nèi)容也不同。喜事之用多表現(xiàn)夫妻和美(和合二仙),子孫繁衍(榴生百子),夫妻恩愛(ài)(鴛鴦戲蓮)。壽宴之用多表現(xiàn)祝福,如福祿壽禧、福鹿同春。用于白事的剪紙一方面表示親人的悲痛,另一方面表現(xiàn)生命輪回,慰籍死者亡靈。
作為繡品的花樣子剪紙:這類(lèi)剪紙因用途限制了剪紙的空間,因空間而變型,本身也在創(chuàng)造空間。所以最大的特點(diǎn)就是適形。象鞋樣、枕頂、門(mén)簾等等。
張立忠的抓髻娃娃
巫術(shù)信仰習(xí)俗的剪紙:最多的就是生殖崇拜和神靈崇拜。生殖崇拜是人類(lèi)生存本能的觀念表現(xiàn)。對(duì)生殖器的崇拜,表現(xiàn)在剪紙上就是大量的代表生殖器的符號(hào)的出現(xiàn),比如代表男性生殖器的有雞、蛇等;代表女陰的有葫蘆等。直接訴說(shuō)生殖崇拜的剪紙《抓髻娃娃》、《騎雞娃娃》、《葫蘆娃娃》等等。對(duì)多子的動(dòng)植物的崇拜,有多子的植物:葫蘆、石榴等;多子的動(dòng)物:魚(yú)、青蛙等;還有一些剪紙是隱含著生殖崇拜的寓意的。洞房張貼的《鯉魚(yú)臥蓮》,魚(yú)象征著男性,又寓意多子多福。蓮象征著女性,又寓意生命的繁衍。所以《鯉魚(yú)臥蓮》又隱含生殖崇拜的寓意。神靈崇拜。建平遠(yuǎn)古的民族多信奉薩滿(mǎn)教,薩滿(mǎn)直譯為“癲狂的舞蹈者”,薩滿(mǎn)也就是通靈者。薩滿(mǎn)教相信萬(wàn)物皆有靈,屬多神崇拜。他們希望能有超越人間的力量來(lái)拯救自己,幻想著以祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來(lái)影響主宰自然界的神靈,為人們帶來(lái)吉祥和幸福,因而形成了最初形式的宗教儀式,這種宗教儀式滿(mǎn)足了人們的心理需要。剪紙表現(xiàn)比較多的有生命樹(shù)、麼麼神、柳樹(shù)等,表現(xiàn)的是對(duì)神靈的懼怕與請(qǐng)求。在薩滿(mǎn)教里還有一種圖騰崇拜。遠(yuǎn)古的遼西人都是游牧民族,每個(gè)部落、部族都有自己的圖騰:豬、狼、熊、鷹、鹿等等。牛河梁紅山文化遺址出土的玉豬龍及玉鳳為中國(guó)的“龍鳳圖騰文化”找到了實(shí)物依據(jù),玉豬龍、玉鳳等玉器已運(yùn)用了以影像作為形象標(biāo)記的藝術(shù)手法,創(chuàng)造了鏤刻、透空的藝術(shù)語(yǔ)言,與建平剪紙?jiān)谠煨头绞胶屯獠刻卣鳂O其相似,這充分說(shuō)明它們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。建平剪紙藝人朱瑞蓮許多年前的剪紙作品《龍戲珠》里的龍即為豬頭、鹿角、蛇身、雞爪、鳳尾。而一般龍的剪紙為馬首、鹿角、蛇身、魚(yú)鱗、鷹爪、魚(yú)尾。問(wèn)她為什么這樣剪?她說(shuō):老輩子傳下來(lái)的就這樣??梢?jiàn)建平剪紙藝術(shù)的文化傳承性。
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李文立,男,遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,遼寧省散文學(xué)會(huì)會(huì)員。1985年開(kāi)始寫(xiě)作,有三百多萬(wàn)字的文學(xué)作品。散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等作品在《家庭》、《南風(fēng)》、《演講與口才》、《遼寧日?qǐng)?bào)》、《遼沈晚報(bào)》、《遼寧青年報(bào)》、《渤海早報(bào)》、《人生十六七》、《遼寧散文》、《遼西文學(xué)》、《朝陽(yáng)廣播電視報(bào)》、《燕都晨報(bào)》、《朝陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、《遼西商報(bào)》、《起點(diǎn)》、《紅袖添香》、《碧海銀沙》、《遼寧作家網(wǎng)》等報(bào)刊和網(wǎng)站上發(fā)表,并被《特別文摘》、《特別關(guān)注》等選刊轉(zhuǎn)載。歷時(shí)五年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《泥蝶之舞》共106萬(wàn)字,在《紅袖添香》小說(shuō)網(wǎng)連載。所撰寫(xiě)的風(fēng)光專(zhuān)題片、微電影在全國(guó)獲獎(jiǎng)。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)作品入選朝陽(yáng)新世紀(jì)作品選系列叢書(shū)。