草堂夢(mèng)筆（八）
遼西雷子

　?。?、只有“肉體”和“靈魂”同時(shí)“在場(chǎng)”，整體才會(huì)呈現(xiàn)?？梢赃@樣概括：詩人必須懷抱整個(gè)人類，與人類的苦難和歡樂一起，他所觸摸的事物，他坐的椅子，他喝水的杯和呼吸的空氣中，都是詩。當(dāng)下性就體現(xiàn)在他與他生活的周邊的事物的關(guān)系，他依靠本體發(fā)言。當(dāng)下性的追求，就是狄爾泰所說的：“最高的詩意就是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)新世界。”——世賓《再神圣化的期待》2002.6.10.

　　——讀了世賓的這篇文章，深以為然。

　　2006-2-23日23：28煙隱草堂

　?。病?dāng)下的詩歌，“肉體”或說“身體”在場(chǎng)的多，而“靈魂”的缺席必然導(dǎo)致詩歌的無力。“垃圾派”與“下半身”寫作不過是在借身體作文章；提倡身體寫作，原無可厚非，但一再拿身體作事，就讓人不無惡心了。身體不等于生命，身體只是外在的軀殼，而生命是包括身體和靈魂兩部分的，或說生命本身就是靈與肉的相合，缺了哪一個(gè)，這個(gè)人這種寫作都是不完整的。那么世賓所說的完整性寫作就可以理解了。

　?。场⑺^的當(dāng)下性，我想應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)身邊細(xì)微事物的關(guān)懷上；快節(jié)奏的生活往往讓人對(duì)身邊的事物熟視無睹，當(dāng)我們責(zé)怪生活缺乏詩意的時(shí)候，正是我們內(nèi)心蒼白之時(shí)，看不到周邊存在的一切。“生活在別處”不過是一種臆想的美好，別處是我們抵達(dá)不到的所在，是未知的領(lǐng)域，而抵達(dá)不了或未知的東西總是吸引著我們的想象，而忽略了身邊的生活。其實(shí)生活就在我們身邊，就在我們置身的當(dāng)下、當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)亍?/span>

　　４、這種對(duì)當(dāng)下性的追求與傳統(tǒng)又該怎么區(qū)分和聯(lián)系呢？有人叫囂要徹底顛覆傳統(tǒng)，割裂傳統(tǒng)，對(duì)此我不敢茍同。所謂傳統(tǒng)或說歷史一直存在于我們的血脈中，不管你承不承認(rèn)，你都或多或少受著傳統(tǒng)與歷史的影響；一個(gè)沒有歷史的人是可悲的，一個(gè)沒有歷史的民族是可憫的。拉丁美洲由于受殖民統(tǒng)治影響太久，它自己的歷史已被徹底割斷，處于殖民文化影響的拉丁美洲作家一直處于這種文化斷裂的痛苦中，這在帕斯的詩歌中體現(xiàn)的尤深。

　　５、當(dāng)下性寫作離不開傳統(tǒng)，體現(xiàn)在文本中我想應(yīng)是一種不斷的追憶與追問。而時(shí)間又是什么呢？當(dāng)我們追問時(shí)，這一刻已經(jīng)過去……我更愿把時(shí)間看成一個(gè)夢(mèng)魘，當(dāng)下的時(shí)間在不斷地流逝，每一刻都已或都將成為過去；所謂歷史更象一場(chǎng)最大的夢(mèng)魘，讓我們陷身其中……這個(gè)謎一樣的東西讓我在想到它時(shí)又是一陣暈眩……不能繼續(xù)了。

　　2006-2-24日12：34煙隱草堂

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