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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
龍?jiān)磩俚兀ㄈA夏文明）——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之十七）
雷艷華 

　　云蒙山伏羲“先天八卦圖”中，以“鳳”和“凰”定陰陽“兩儀”；兩儀生“四象”：左青龍——為東為木為青色為春季，右白虎——為西為金為白色為秋季，前朱雀——為南為火為赤色為夏季，后玄武——為北為水為黑色為冬季。可以說“四象”指的即是四方、四季、四色、又指五行中的四行（中為土為黃），也指一天中的“四辰”：早晨為少陽，中午為太陽（老陽），傍晚為少陰，午夜為太陰（老陰）。由“四象”而生“八卦”：乾天（老子）、坤地（石龜）、坎水（石魚龍）、離火（鳳凰）、震雷（石龍）、巽風(fēng)（石蛇）、艮山（軒轅峰）、兌澤（水洞），體現(xiàn)的正是《易傳》所說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆；是故，易逆數(shù)也。”實(shí)際上在“伏羲先天八卦”中，并未定首卦，直到“神農(nóng)”首次將伏羲八卦演繹為《連山易》六十四卦，始定“艮卦”為首卦，艮為山為西北，這是人們最早稱“西北”為天的緣由。中國遠(yuǎn)古神話傳說中的“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，實(shí)際所說的即是盤古在西北開天，開辟了云蒙山這座大地上的“天宮星相陣”，所以“西北”為天。

　　《易傳》說“昔者圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽，而立卦；”這里所說的圣人明顯是指首創(chuàng)八卦的伏羲。其后又載：“帝出乎震”，帝即伏羲，震為雷，為龍。遠(yuǎn)古時(shí)期“雷神”即“龍神”——雷之聲是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電是龍的形狀。如此伏羲便是龍神的兒子。《春秋世譜》中說：“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。按《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》載：“華胥履大跡生伏羲”，“燧人之世有大跡，華胥履之而生庖羲氏。”《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》道：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”晉代皇甫謐《帝王世經(jīng)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”透過這些傳說可以看出，華胥氏正是伏羲與女媧的母親，雷澤中的“雷神”——人首龍身——其實(shí)即是“燧人氏”，華胥與燧人相合而生伏羲與女媧，作為“雷神”“龍神”的燧人氏即是伏羲的父親，之后伏羲“代燧人氏繼天而王”（唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》），這正是“帝出乎震”以及后人稱伏羲“人首龍身”一說的緣由，從中也可看出華胥所處的時(shí)代尚是母系氏族時(shí)期，子隨母姓。東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”所謂伏羲“歷十二年而生”，實(shí)際說的是伏羲通過長期觀察天象，發(fā)現(xiàn)“五星”中“木星”（古稱歲星）每十二年繞天一周，每年居十二次的一次這種運(yùn)行規(guī)律，從而確定以十二年為一紀(jì)年，后人稱伏羲“首德于木”，即淵源于此。這也同時(shí)說明女媧伏羲的時(shí)代已開始用“十二地支”配“十二生肖”來紀(jì)時(shí)、紀(jì)月、紀(jì)年。而在“五行”中，東方屬木，顏色為青，季節(jié)代表春季，這正是后人稱伏羲為“東方青帝”、“東方天帝”、“春皇”之緣由。

　　如果說“盤古開天”——開辟了云蒙山這幅大地上的“天宮星相陣”，標(biāo)志著人類文明的開始，到“構(gòu)木為巢”、“鉆燧取火”，則象征著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，能夠利用自然來改善人類的生存。可以說遠(yuǎn)古時(shí)期凡是對(duì)人類生存作出貢獻(xiàn)的人，都被擁立為王，當(dāng)時(shí)沒有文字來記載，便靠人們的口碑來傳頌，這些傳說傳的越久，被人們想象中加入的成分越多，虛構(gòu)越多，于是成了神話。但無論怎樣，傳說中還是保存了一絲兒真實(shí)的痕跡，到漢司馬遷撰《史記》，因其虛實(shí)難辨而不與載入正史，可說是遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明斷流失傳的主要原因?？梢哉f正是那些所謂的“野史”與民間世代流傳下來的“傳說”為我們保留了這些遠(yuǎn)古史實(shí)，這也是后來人們評(píng)說正史不如野史，野史不如傳說的一個(gè)原因。“構(gòu)木為巢”的“構(gòu)”說明這是一種有意識(shí)的創(chuàng)造與構(gòu)建，“巢”即說明當(dāng)時(shí)的人類是受到“鳥巢”的啟發(fā)，而開始在大地上用木泥石來建造居室?！兑?middot;系辭》曰“上古穴居而野處”。《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《禮記》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢。”有巢氏是傳說遠(yuǎn)古發(fā)明巢居的人，這一傳說反映了我國原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。“橡子”即蒙古櫟，是云蒙山地區(qū)最廣大的原生樹種，至今山中還存有上千年的古蒙古櫟三株，由砍伐后的根樁蘗生出的百年左右的次生蒙古櫟遍布六七百米高的山頂及周圍；清代由于燒炭，山中建有八個(gè)大炭窖，小炭窖無數(shù)，周圍嶺中的橡樹毀之殆盡。“冬則居營窟，夏則居繒巢”說的即是有巢氏所屬的氏族是居住在北方的氏族。至于巢皇時(shí)代何以衰落，只有晉張華《博物志·雜說上》載有一點(diǎn)兒蛛絲馬跡：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”可見巢皇是被專寵的臣屬所滅，歷史久遠(yuǎn)，其余皆不可考辨，令人悵然。

　　作為“雷神”的“燧人氏”是遠(yuǎn)古時(shí)期人工取火的發(fā)明者，《韓非子·五蠹》記載：“民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”按《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》載：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若鸮，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”《藝文類聚》卷八七引《九州論》載“燧人氏夏取棗杏之火”。“鸮”是貓頭鷹一類的猛禽，所謂“燧木”其實(shí)就是“雷擊木”，遠(yuǎn)古時(shí)期樹多獸多人少，樹木被雷擊后引燃的山火經(jīng)久不息，這是最早的火種。云蒙山下現(xiàn)在仍有四根“雷擊木”，被雷火燒后的樹皮碎片被百姓取回，認(rèn)為可以避邪，當(dāng)“舍利木”一樣供奉。而“棗杏”之樹正是云蒙山周圍廣大地區(qū)最普遍的樹種，棗樹的雷擊木也最為珍貴。

　　燧人“鉆燧取火”，最初是燧木——雷擊木，其后是燧石——火石，也即“火鐮子”。正因此才有后人“鉆木取火”與“燧石取火”兩種稱謂。燧石是石英的變種，也叫“火石”，在云蒙山周圍眾嶺間皆有分布，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“火石牙子”，是比較常見的硅質(zhì)巖石，燧石由于堅(jiān)硬，破碎后產(chǎn)生鋒利的斷口，所以最早為石器時(shí)代的原始人所青睞，絕大部分石器都是用燧石打擊制造的，燧石和鐵器擊打會(huì)產(chǎn)生火花，所以也為古代人用作取火工具。正是由于“燧人氏”對(duì)火的發(fā)明，使遠(yuǎn)古時(shí)期的人類走出了茹毛飲血的年代，又因其最早取“雷擊木”之火，“以火德王”（《古史考》），而被后人奉為“人首龍身”的“雷神”。直到其與華胥氏相遇相合，而生伏羲與女媧，伏羲亦繼承其“人首龍身”的傳說，與女媧一起成為華夏之“龍祖”。而云蒙山地區(qū)正是最早燧人氏時(shí)期的“燧明國”。“華夏”之名中的“華”字即來源于伏羲與女媧的母親“華胥氏”，“夏”字來源于大禹的兒子啟建立的中國第一個(gè)君主制國家“夏朝”。

　　云蒙山“中國地圖”——伏羲“先天八卦圖”左上角的“元”字巨大積石群與下面的“石龜”與“風(fēng)洞”所構(gòu)成的正是“元?dú)?rdquo;與“龜息”?？妓饔谖淖钟?xùn)詁可知，伏羲即為“元?dú)?rdquo;，其字本義是“司氣”，《說文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。”“伏”引申之為俯伏，“羲”的字義本源就是“氣”。那么可以斷定云蒙山“元”字積石群不僅代表的是“盤古”（元始天尊）——這位創(chuàng)世之神，更代表著伏羲，也代表著黃帝——少典之次子。伏羲因始制“八卦”之功，開創(chuàng)了中華文化之始，被奉為華夏文明之始祖。伏羲與女媧生少典，少典生炎黃二帝，其后裔遍布華夏及世界各地。因此，華胥氏是華夏民族之母，是華夏子孫的繁衍之根；作為“雷神”、“龍神”的“燧人氏”正是中國的“龍?jiān)?rdquo;；而作為華胥與燧人、伏羲與女媧生活與創(chuàng)業(yè)的云蒙山地區(qū)正是中國“龍?jiān)?rdquo;圣地，華夏文明的發(fā)祥地。其所以被后人稱為“東夷”是相對(duì)于中原地區(qū)而言，位處關(guān)外東北。其后代南遷中原建都立業(yè)，漸視其祖基為荒夷之地，甚至用長城隔開，稱其先祖為“夷族”、“東夷”，真可謂數(shù)典而忘祖。

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